2013年10月18日，来自中国社会科学院的金宜久研究员，为上海市宗教学会会员就“当代伊斯兰问题”做学术报告。主要内容如下：
一、关于“当代伊斯兰问题”
什么是“当代”？就国际政治而言，我讲的“当代”，指二次大战结束以来为它的历史上限。这一时期发生的重大事件与伊斯兰有关的，就是我大致讨论的问题。
什么是“伊斯兰”？个人认为，“伊斯兰”和伊斯兰教有区别。在中国的社会条件下，把“伊斯兰”译称为伊斯兰教。实际上，在《古兰经》中说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”（见马坚译本）可见，“伊斯兰”和“宗教”是两个不同的语词。“伊斯兰”的本义为顺从、和平。北大教授马坚先生在上世纪50年代将它译称为“和平教”，就是“伊斯兰”的意译。只是这个译称没有流行而已。
什么是“问题”？有的人把“问题”看得很严重。譬如说“生活问题”、“政治问题”，总是从消极的、负面的方面来看它。个人认为，不能一听到“问题”就认为是不好的事情，而是那些需要探索、需要研究、需要答疑、需要求解的“问题”。
二、关于伊斯兰与国际政治
这次讲的伊斯兰问题，与国际热点、国际现状相联系，讲的是与伊斯兰有关的政治、国际政治问题。不涉及有关伊斯兰经济、伊斯兰文化、伊斯兰文学、伊斯兰艺术等方面的问题。
具体到伊斯兰与当前国际政治相关的问题，可以说包含有伊斯兰复兴、伊斯兰国家、伊斯兰世界、伊斯兰革命、伊斯兰政权、伊斯兰政治化、伊斯兰化（伊斯兰法治主义）、伊斯兰社团组织、伊斯兰极端主义、伊斯兰意识形态，等等。这些二战以来与伊斯兰有关的方面，都可以作为问题、课题、专题从事独立的研究。
今天主要讲二战以来的伊斯兰复兴问题。
三、关于伊斯兰复兴
何为伊斯兰复兴？伊斯兰复兴包含复兴思潮和复兴运动两个方面。就思潮而言，它是一种思想、观念上的运动；复兴运动则是一种群众化、实体化的运动着的思想。
二战以来，伊斯兰世界的思想主流是民族主义、社会主义、世俗主义。二战以前，大部分的伊斯兰国家（目前有57个）中，除了7个独立、半独立国家外，其他都是西方的殖民地、半殖民地。伊斯兰教不是当时社会的主流思想，它有待复兴。另外，有的国家的教界人士，依附于外来侵略者，在战后也有个自我调节、自我复兴的要求。
60年代以来，阿拉伯世界经过四次中东战争，阿拉伯国家（埃及、叙利亚、约旦）都败北，失去西奈半岛、戈兰高地、耶路撒冷老城。据此，阿拉伯人有一种想法，即以色列人为什么能打胜仗，因为他们忠于他们的信仰，我们为什么失败，因为我们丧失了自己的信仰。特别是以色列人要将耶路撒冷作为自己的首都，1969年8月阿克萨清真寺被焚。面对这种状况，本来伊斯兰世界很难形成共同联盟的，由于作为圣地的圣寺被焚很快形成了自己的联盟——伊斯兰会议组织，也就是今天的伊斯兰合作组织。
伊斯兰复兴随之由复兴思潮演变为复兴运动。
在埃及，萨达特上台后，实行非纳赛尔化，与美国结盟，与以色列和解。他虽然释放了以前监禁的穆斯林兄弟会成员；但他的政策仍导致兄弟会的不满，在70年代，不断发生暴力恐怖事件。
在伊朗，70年代末，霍梅尼的伊斯兰革命胜利，巴列维国王出走，伊朗建立了神权制。
在沙特，1979年的11月，正值伊斯兰百年复兴时期，出现了推翻亲美的沙特王室的事件；同年年底，苏联入侵阿富汗。这为伊斯兰世界一些国家的年轻人，寻求到一条发泄伊斯兰复兴的出路，成为抗苏的“圣战者”。
80年，尼日利亚同样出现了马赫迪的动乱。
81年，埃及的萨达特总统被刺。
84年、85年、89年，苏丹陆续出现了三次政变，其中伊斯兰势力起到了重要作用。
这一切使伊斯兰复兴不断走向高潮。
四、伊斯兰复兴的三种表现形式
一，伊斯兰的民间复兴。它是纯宗教的复兴。表现在服装、礼拜方面，也表现为关闭电影院、游泳池、酒吧，禁止西方的画报等。它反对西方的生活方式、意识形态，是纯宗教性的。
二，新泛伊斯兰主义。它与以前的泛伊斯兰主义强调恢复哈里发制度不同，新泛伊斯兰主义强调伊斯兰国家的团结、协作和统一。泛伊斯兰主义缺乏应有的群众基础，新泛伊斯兰主义具有官方的自上而下的倡导，也有教界和民众自下而上的支持。泛伊斯兰主义由于时代的限制，其基本目标只是政治性的，新泛伊斯兰主义有明确的宣教性质。泛伊斯兰主义没有活动中心，没有经济实力，新泛伊斯兰主义有国家的支持，有活动中心、有经济实力。它的性质可以说是宗教-政治性和政治-宗教性的。
三，伊斯兰主义。主要表现为：其一，主张实施伊斯兰化。主要在巴基斯坦的齐亚·哈克统治时期。巴基斯坦这时实施伊斯兰法，天课划归国家管理；宗教学校的毕业生等级由本科升级为硕士学位；教学语言由英语转为乌尔都语。等等。其二，输出革命。主要在伊朗，教界人士也有类似的想法。其三，坚持激进主义。其四，强化政权意识。它是纯政治性的。
这三种表现形式都有它的载体。伊斯兰会议组织就是新泛伊斯兰主义政治-宗教性的伊斯兰国际。
上世纪70-80年代的伊斯兰复兴运动特点，可以说是政治性、群众性、多中心、反西方化的。当然，反西方化并不是反现代化。伊斯兰复兴并非纯粹宗教性的复兴，它还涉及政治、经济、文化、教育、社会领域，还涉及在民族领域的复兴。
这些现象，称为伊斯兰复兴运动，目的是托古改制，解决现实问题。
1988年，两伊战争结束、苏联从阿富汗撤军。面对这种现状，伊斯兰复兴运动的结果是：其一，原来到阿富汗打仗的人力图找到新的出路，即参加世界各地的战争，到菲律宾、阿尔及利亚、克什米尔等地。其二，政治方面，教界走向了政界，逊尼派也不例外。
由于伊斯兰复兴引发的伊斯兰革命，伊斯兰世界提供了四种政权更迭的模式：
1、伊朗模式。宗教领袖自上而下的发动，群众自下而上的支持，伊斯兰革命成功，霍梅尼夺取了政权。
2、苏丹模式。在尼迈里实施伊斯兰化政策不得人心后，苏丹84年、85年、89年，连续发生了三次政变，穆斯林兄弟会在政变前后，在精神上起到主导作用。它的领袖哈桑·图拉比通过政变成为了议会的议长，他于91年、93年、95年连续召开政治反对派、激进组织、极端组织的领导人会议，对伊斯兰复兴运动的进一步发展产生了一定的影响。宗教势力借助政变取得一定权力。
3、阿富汗模式。苏联撤军后，形成了圣战者政权，推行伊斯兰化。
4、土耳其和阿尔及利亚模式。土耳其宗教政党通过大选，在议会中取得相对多数得以组阁，是个半成功经验。阿尔及利亚的伊斯兰拯救阵线，在地方选举和全国选举中取得了胜利，如果第二期全国选举如期举行，则必胜无疑。军方及时的干预，宣布拯救阵线非法，未能取得大选胜利。巴勒斯坦的哈马斯通过大选组阁。
进入21世纪以来，政权的更迭也应引起我们的关注。2012年埃及、利比亚、也门、突尼斯的政权更迭问题，都值得研究。叙利亚也是如此。